猴哥帶你讀懂孔子
第五模塊、孔子的生前身后事(5講)
第三十九講、子貢神化孔子原因分析
你好,歡迎來到“猴哥帶你讀懂孔子”。讓我們一起走近孔子,了解春秋歷史。
前面我給你講孔子的事業、講他的家庭,帶你回到他生活的時代,是想讓你看到兩千多年前那個真實的他,而不是后人塑造出來的孔子人設。
說到孔子的傳統形象,可能我們最熟悉的,就是“圣人”。
但從他的生平來看,我們能說孔子是一個有些名聲的學者、是一個做過高官的政治家,但這跟后世人眼里的圣人,還是有些距離的。更何況在《論語》里邊,孔子自己還親口說過,我不是圣人。
那孔子又是被誰塑造成圣人的呢?不是別人,正是他的學生們,或者說,是他學生里面的某些聰明人。
因為在孔子死后,孔門遇到了新的危機,孔子的公共形象變得岌岌可危,學生團隊也面臨著散攤子的風險。如果不能及時應對,麻煩可就大了。
那具體是怎么回事呢?這一講,我就來給你從頭說起。
質疑孔子的聲音
本來,在孔子晚年,他有好些學生都在從政當官,而且分布在魯國、衛國、齊國好幾個國家。
但好景不長,就在孔子臨終前不久,衛國發生了政變,子路被殺,孔門弟子在衛國的工作,也就都泡湯了。
同時,齊魯關系的反目,又導致了齊國國內的動蕩,有些孔門弟子也因此丟了工作,甚至丟了性命。
而孔子的去世,更是讓他的團隊雪上加霜。那他死后,這個團隊還能不能保持凝聚力?孔子的學說還能繼續傳承嗎?
有朋友可能會說,孔子團隊的名聲,不是早就打出去了嗎?現在只是有點兒不順,不至于孔子一死,大家就都散了吧?
對,我前面是說過孔子團隊的名聲不錯,連三桓都很看重,但那是孔子剛回到魯國的時候。
等他回來的時間久了,季康子等寡頭和他交往多了,難免會覺得有些名不副實,沒傳說的那么厲害。畢竟,傳言總是會有些夸張。
事實上,在孔子去世的前兩年,魯國上層就已經有質疑的聲音了。等他一死,各種負面評價就更多了。
比如,現在三桓里面年紀最大、資歷最高的是叔孫武叔,他就特別看不起孔子?!墩撜Z》記載,有次在魯國的朝堂上,他對公卿大臣們說:“我看啊,子貢這個人,其實要比孔丘厲害!”
居然說孔子這個做師父的還不如徒弟,可見叔孫武叔有多瞧不上孔子。當然了,你可以說他是個外人,并不真的了解孔子的水平。但在當時,甚至有的孔門弟子也覺得,子貢比孔子厲害。
比如孔門小師弟陳亢,就曾經跟子貢說:您一直是太謙虛了,孔子難道比您還厲害嗎?
到這時候,就必須有人出面,回應這些質疑。不然,大家的前途都不會太好。那現在能重新樹立孔子的形象,維持團隊凝聚力的人,又是誰呢?
正是這位被拿來跟老師作比較的,子貢。在孔子去世后,他成了孔門的精神核心。
因為子貢這人很聰明,會做生意,而且當官也很成功,在國際上有不少人脈。比如,現在實力很強的吳國,就很尊重他。
子貢力挽狂瀾
既然作為大寡頭的叔孫武叔,和小師弟陳亢,都說子貢比孔子還高明,那子貢是怎么回應的呢?
他說,大家現在都喜歡貶低孔子,其實是因為一般人都看不到孔子的偉大之處。子貢還打了一個很形象的比方。
他說:如果把人比成一座住宅,我子貢這座宅子,院墻就只有肩膀那么高,所以別人從旁邊路過,都能看到里面房子修得不錯。而孔子這座大宅院呢,圍墻有好幾米高,你如果不從大門進去,根本不知道里面的房子有多么壯觀,家具有多么豪華。能夠走進孔子院門的人,真是太少了,所以才會有貶低他的言論。
《論語·子張》:叔孫武叔語大夫于朝,曰:“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”
雖然子貢一直堅持,自己根本沒法跟孔子相提并論。但這么做并不能從根本上解決問題。
所以,子貢同時還開啟了一場造神運動,帶領同學們一起來神化孔子,把孔子包裝成一個全知全能、半人半神的圣人,來接受人們的崇拜。
這聽起來,有點像現在的所謂成功學。但這正是子貢的做事風格,前面我介紹過,他就是一個非常典型的實用主義者。
造神運動
那他具體是怎么做的呢?
簡單來說,就是宣揚孔子無所不知,他強調這是他天生的能力,不是后天學習的,這就給孔子貼上了“圣人”的標簽。
其實啊,在孔子還在世的時候,子貢就這么干過,不過被孔子給叫停了。
因為在孔子看來,所謂的圣人,就是頂級的政治家,能夠造福天下的廣大民眾。他在《論語》里說,堯和舜都未必夠得上圣人,別人就連想都別想了。
《論語·雍也》:子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”
所以,當孔子聽到子貢搞的那些造神言論,都要澄清說:“仁和圣這兩個標準,我都達不到。我勉強能做到的是,對事業永不放棄,對學生誨人不倦,也就是這兩點了。”
《論語·述而》:子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”
你看,孔子活著的時候,從來不認為自己是個圣人,不僅是沒有神異的超自然能力,也沒有造福天下大眾的能力。
可以說,他一直都在對抗子貢的造神運動。
不過,如今孔子已經死了,就沒人能攔得住子貢了。他要繼續之前的計劃,把孔子塑造成圣人。
聽到這,可能會有朋友覺得納悶,既然像叔孫武叔這樣的魯國高層,都已經很看好子貢了,覺得他比孔子還厲害。那子貢為什么不打造自己、而去神化孔子呢?
原因在于,叔孫武叔這些人對子貢的肯定,還停留在現實的行政能力,而不是超自然的特異功能。
在這種情況下,如果子貢神化了孔子,讓孔子具有了超自然能力。那么,他這個孔子的得意弟子,肯定也會繼承一部分超能力,這叫“退一步,進兩步”。子貢看得要比一般人遠。
而且,孔子已經死了,那創造關于他的神奇故事,會更方便、也更安全。畢竟,孔子本人已經不能出面否認了。
另外呢,子貢還有團隊方面的考慮。雖然他現在名聲還不錯,但畢竟不是寡頭家族的成員,在魯國上層缺少過硬的關系。想要在官場上立足、發展,他能夠依靠的主要是孔門的同學。
如果神化了孔子,那同學們的形象也會跟著提高,都能在官場上更進一步。這樣一來,大家可以相互照應,而且利益都捆綁在一起,也不容易散伙。
所以,對子貢來說,神化孔子是最佳選擇,這不僅可以讓孔門度過眼前的危機,還能更加發展壯大。
被神化的孔子形象
那接著,我給你講兩個故事,讓你具體感受一下,子貢都是怎么神化孔子的。這兩個故事,都來自一本叫《國語》的史書。
第一個故事說,在孔子42歲那年,有位吳國使者出訪魯國,帶來了一個消息。他說,吳國人在山里面發現了一些巨大的骨頭,每一根骨頭都需要一輛馬車才能裝下。
孔子聽完后,就解釋說:這是古代的一個山神部落,叫防風氏。這個部落的人都是巨人,有十米那么高。
好,再來看第二個故事。這說的是,孔子周游列國、住在陳國的時候,一只大鳥掉在了陳國朝堂上,身上插著一支石頭做的箭頭。陳國的君臣都覺得很奇怪,就向孔子請教。
孔子說,這種箭頭,只有一個遙遠的肅慎部落在用。而你們陳國存放文物的庫房里,也有一支同樣的箭。
陳國人聽完就去庫房里找,結果呢,還真找到了。
你看,這兩個故事里的孔子,對神怪世界非常熟悉,還有算命的能力,跟《論語》記載的“子不語怪力亂神”的那個孔子完全相反。
《史記》還記載說,孔子死后,同學們就安排了一個跟孔子長得很像的學生來扮演他,表演算命和預言的能力。
當然,表演的內容,都是學生們自己創作的。但很可惜,這個創意最后沒能成功,因為這位學生的表演能力很差,演到后半部分就演不下去了。
團隊與學說的成功
總的來說,雖然有過一些失敗,但子貢最終還是成功了,孔子終于被他塑造成了圣人,還是一個幾乎全知全能的圣人。
連《國語》《史記》這些史書里面,都留下了一些記載,說孔子具有超自然的能力。
孔子學生團隊呢,也靠著這場造神運動,挺過了最艱難的時期,找到了好工作。
有人去了南方的吳國、越國,還有的去了西邊的晉國,都很受君王們的器重。而大功臣子貢呢,自然是官越當越大?!妒酚洝氛f,他晚年在魯國和衛國都當過宰相。
同時,學生們也借著這個機會,把孔子思想傳播到了更遠的地方,還神化了孔子在大眾心中的形象。
再后來,隨著一代又一代人的加入和努力,孔子的“圣人”形象,就慢慢固定下來,幾乎成了社會的共識。
小結
好,這一講我們了解到,孔子死后,子貢為首的弟子們重新打造了他的形象,把他神化成了“圣人”。
這是想增強師門的凝聚力,把孔子的學說傳播開去,同時,也是想借此提高孔門的社會地位,讓大家都能有份好前程。
至于結果呢,看起來還不錯,大家都得到了一些回報。但是,僅就神化孔子這個項目來說,他們其實并沒有完全成功。甚至在孔門內部,始終都有反對的聲音。
有的弟子甚至還行動起來,反對子貢的造神運動。那他們為什么不愿跟著子貢行動,又具體是怎么做的呢?
留個懸念,我們下一講揭曉。
最后,我想請你來假設一下,如果在孔子去世以后,沒有子貢的這些活動,孔子學派會是什么樣子呢?歡迎在微信群里留下你的猜想,跟大家分享討論。
關鍵詞:猴哥帶你讀懂孔子