猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
“過”就是錯誤,“小過”就是小錯誤。“過”也是指過度,“小過”,小有一點過度。這個卦說,這點小過是人生所難免的,孔子說過希望自己能無大過,但沒說自己不能無小過。為什么從這組卦里,看到小過呢?我們看,下卦艮是山,止;上卦雷,是動。止其動,也就是說在有小過的時候,要懂得止,不要使小過變為大過。上面是雷,下面是山,雷打在山上,聲音就比較小,打在地上聲音就很大,所以是小過。小過還有其他哲學意義,我們后面再講。
小過。亨,利貞,可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉。
人犯小過時要“亨”,即要了解。人生不能沒有小過,但是我們要了解,自己的小過不會變成大過,還有,怎么處理這個小過,才能把它轉掉。所以“亨”很重要。在這個卦里,第二爻和第五爻都是主爻,都是陰爻,都是謙虛,也就是說,只有你謙虛,才能處理小過。謙虛的話,即使小過,也不會有大害處,所以利于貞,利于謙虛。“可小事,不可大事”,小過只能出現在小事上,不能出現在大事上,像國家大事上不能有差錯,比如人造衛星、火箭,不能有一點差錯。小事上有小過,無所謂,比如你開會遲到幾分鐘沒有關系,你的衣服做得稍微肥大一點沒有關系,我們做事情不免犯有一些小過。所以,可以在小事上有小過,大事上不能有過。“飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉”,這個卦像鳥,當中兩根陽爻是身體,上面和下面的陰爻是翅膀。在鳥飛的時候,鳥的聲音不會往上,是往下的。也就是說你做任何事情,小過不能往上,要往下。
金海陵王完顏亮是金太祖完顏曼之孫。金熙宗朝官至右丞相兼都元帥、太保領三省事?;式y九年,金熙宗大肆誅殺,貴族大臣人人膽寒股栗。完顏亮與左丞相秉德、駙馬唐括辯等合謀,刺殺熙宗,即皇帝位。海陵王取得皇位后,把鞏固皇權,統一制度,進而南下攻宋統一江南,作為他執政的目標。
他首先嚴厲鎮壓女真貴族反對派,先后誅殺金太宗子孫以及與他同謀的秉德、唐括辯等,使金太宗一系貴族斷絕。在統治確定以后,他任用其弟完顏兗為太尉,總攬軍政大權。令親信撻不野等分奪各地軍政大權。
他實行在女真貴族控制下,聯合漢和契丹、渤海各族統治者維護金朝的統治。他學習漢文化,談史論文,能用漢文寫詩文。他從政治上、文化上清除民族之間的對立,在打壓女真保守派貴族的同時,爭取漢族地主士大夫的支持,對金朝的政治制度進行全而改革。
他廢除燕京、汴京行臺,政令統一于中央。廢除中書、門下省,使尚書省直屬皇帝。改革科舉制度,只考辭賦。遷都燕京為中都。
他還舉行極為隆重的入都儀式,效仿宋朝天子儀仗,萬余人入城,提高他“儼然漢家天子”的權威。
海陵王接著便策劃南侵宋朝,不顧朝中反對南侵的意見,做好準備:在汴京修建宮室,片瓦不存地拆除宋朝宮室臺榭,作為進兵江南的指揮中心;調集各族兵士數十萬,督造戰船、武器,所用材料取自民間,農民要殺掉耕牛供應筋革,不堪忍受;鎮壓反對派,命護衛殺了反對南伐的徒單皇太后,使朝野上下大為震動,不敢再講反對南侵的意見。由于海陵王征兵南侵,官吏借此貪污、勒索,百姓無以為生,紛紛發動武裝起義。起義軍烽火連天,鼙鼓動地。
在人民起義的浪潮中,海陵王仍然不思己過,一意孤行,金兵分四路出發,浩浩蕩蕩南下。然而,就在海陵王率領大軍渡過淮水,進兵廬州(今安徽合肥)前一天,東京遼陽府發生了政變。東京留守烏祿被完顏福壽等擁立為皇帝,就是金世宗。金世宗下詔廢黜海陵王。
海陵王仍然頭也不回地率軍繼續南進。由于進攻四川、山東各路金兵連打敗仗,金軍士氣渙散,怨聲載道。海陵王孤軍作戰,日益孤立。他令士兵強攻瓜洲渡時,部將完顏元宜率軍叛變,海陵王被亂箭射死。
感悟與啟示:海陵王是在眾叛親離的險惡形勢下,還不思己過,繼續南侵宋朝,違背了客觀規律。他改革政治有些成效,原可以持滿守成,以增強國勢。但他沒有這樣做。海陵王南征是錯上加錯,焉得不遭兇!凡事要看天時(客觀條件)、人事(主觀條件),更要看二者最好的契合點,一味蠻干,逆天行事,沒有不背時的。
小過卦的重要意義是鼓勵我們勇敢地去做事情,而不要怕犯錯。如果因為怕犯錯而不敢做,久而久之,就由不敢做變成不愿意做,最后變成不能做。但是,在發現有過失以后,要及時糾正,不能一意孤行,我行我素,如果那樣做,結局一定是危險的。
初六。飛鳥以兇。
初六“飛鳥以兇”,代表一開始鳥就想高飛。第一爻多半代表腳,現在要飛高,是好高騖遠,兇。所以,初爻不能飛,要慢慢來,一飛就有毛病了。
六二。過其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣。無咎。
六二和六五是一對,兩個都是陰,所以六二要到六五那里去相遇—“過其祖”,因為都是陰,所以碰到的是皇后——“遇其妣”。沒有碰到君主,碰到皇后。“不及其君,遇其臣”,這是講什么呢?我們追求理想,一個非常好的理想,但是達不到的時候,不要灰心喪氣,求其次也行,天下事情沒有那么十全十美的,有九分美就可以了。小過嘛,差一點,能滿足,就很好。所以,這一爻就是說,不能達到那個理想,把標準降低一點,自己容易滿足,也不錯,這樣也無咎。
九三。弗過防之,從或戕qiāng之,兇。
九三“弗過”,指不能超過,要“防之”,防自己不能超過。為什么說防呢?這根爻是艮上面的最后一根,代表止的重要作用,所以用“防”字。如果不能防,“從或戕之”,你就會失敗,就會被破壞,故兇。
九四。無咎,弗過遇之。往厲必戒,勿用永貞。
九四“無咎”,不要做有咎之事。“弗過”,不要超過;“遇之”,九四和初六是一對,“遇”的意思就是說九四要遇初六,九四不能去到六五,因為九四是大臣,六五是君主。君主是柔弱的,不是很強硬或不是很有智慧,九四要是很強硬、冒進的話,就有危險。所以九四遇到初六,要轉化初六的柔弱。九四轉化初六的柔弱,使九四也有柔弱的成分,然后再去遇六五,就不會有那么強硬的反應了。所以要“遇之”,遇就是指的初六。“往厲”,你不能貿然往,要吸收初六的柔弱,要是以九四的陽剛去往,就有危險。“必戒”,意思是千萬要小心,不要功高震主。“永貞”,要把握你的誠。讓九四的陽剛之誠里有謙,這樣再去對付六五,就沒有危險。
六五。密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。
六五“密云不雨,自我西郊”,這是文王感覺這個時候還不能發動革命,要等待時機,時機還不到。“公弋取彼在穴”, “公”就是指文王,在山穴里面去禮賢下士,去找賢人?,F在時機不到,還不能發動革命,要禮賢下士,多找賢人,來建設國家。
上六。弗遇過之,飛鳥離之,兇,是謂災眚。
上六“弗遇”,指太高了。“過之”,指超過了,就像“飛鳥離之”,離是遭遇了,就是被網住,掉入網中,就兇。“是謂災眚”,這就是災難,因為飛得太高了,沒有力氣了,便掉到人家的網里。
我先把這六根爻總結一下:
第一爻,謙虛處下。
第二爻,要求其次,不要爭第一。
第三爻,要知止。
第四爻,要把握本分。
第五爻,要謙虛。
第六爻,要知返。
關于小過卦,我突然想到了“中庸”, “中庸”和小過有什么關系?朱熹他們對于“中庸”的注解是“無過無不及”。這個觀點以前我也用過,我說西方的“中庸”是兩個端點中間的那一點,像數學一樣;中國的“中庸”是像秤一樣,隨著秤砣的重量,它可以移動到一個剛剛好的位置上,沒有過也沒有不及。我突然想到,“中庸”為無過無不及,和《易經》說的小過,這不是有點兒矛盾嗎?無過無不及,老實說,太難了。人不是單純的物體,人生的運用不是可以像秤那樣,可以移動秤砣,找到準確的平衡。我們人生的一切行為、事情,很難剛剛好。比如孝敬父母,如何孝是剛剛好,如何是過,如何做又是不及?比如愛情,要無過無不及,剛剛好,怎么是愛得過了,怎么是剛剛好?所以人生的行為上,要沒有過和不及,簡直是不可能的。所以,孔子才說:“國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”這是《中庸》里面的話。在人生行為上,剛剛好,不可能。所以這個卦說,有一點兒小過,是人生所不能免的。很多人一接觸“中庸”這個詞,只想到不要過與不及,忘了“中庸”真正的精神,《中庸》第一章講“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。”《中庸》前面先講和,后面差不多十多章都在講誠。一個和,一個誠,才是真正的中庸精神,剛剛好,沒人可以達到,孔子都說不可能也——“民鮮能久矣”,很少有人能夠達到中庸的,或許只有書呆子。所以,只要你能夠誠,就是剛剛好。能發而皆中節,喜怒哀樂達到和諧,就是剛剛好。沒有一個人能夠像秤一樣,剛剛好。在《易經》里,前面一個卦是中孚,接下來是小過,中孚就是誠,小過就是有點兒過錯沒關系,因為有誠。它把誠和小過放在一起,解決了中庸的問題了,提醒了我們中庸中誠的重要,中孚的意涵就是誠。
這樣貫徹起來你就發現,《易經》講的道理,和幾百年之后的《中庸》互相連貫。所以,諸位要講中庸,
不要講無過與不及,這太難了,太理想了。只要你真的誠,即使有點小過,沒有關系。你看孔子在這個卦的《大象傳》就說“君子以行過乎恭”,行為有點過于恭敬,過了一點點沒有關系,不是太過;“用過乎儉”也沒關系,儉是對自己不是對別人,對別人就是苛刻了;“喪過乎哀”,多一點哀,也是難免,一點小過沒有關系。在這些事情上,無所謂過與不及,一點點過沒有關系,但是要誠。恭就是誠,喪禮要誠,節省也要誠,“誠”字很重要,這是基礎。這兩個卦放在一起,有代表誠的中孚,然后是人情難免的小過。這是多么有智慧的相配啊!
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