陳澧(1810-1882)清代著名學者。字蘭甫、蘭浦,號東塾,出生于廣州木排頭,世稱東塾先生,廣東番禺人。清道光十二年(1832)舉人,六應會試不中。先后受聘為學海堂學長、菊坡精舍山長。于天文、地理、樂律、算術、古文、駢文、填詞、書法,無不研習,著述達120余種,著有《東塾讀書記》、《漢儒通義》、《聲律通考》等。
未能考取進士
陳澧祖籍江蘇江寧(今南京),在他的祖父時代,一家人遷移到廣東,但由于父親的廣東戶籍沒有辦好,不能參加科舉考試,后來通過捐錢買得一個知縣。
1810年,陳澧出生在廣州城木排頭。7歲開始到私塾讀書,學習論語、唐詩等。他自幼聰敏。9歲的時候已經能夠寫詩作文。10歲父親去世,始讀家藏《通鑒》,“日課一卷,一年而畢”。
在以后的十多年里,先后在廣州的羊城書院、粵秀書院、粵華書院和學海堂等處讀書。學的大多是應付科舉考試的古文經典及詞章訓詁等著作。
1823年,14歲的陳澧開始走上漫長的科舉考試的道路。17歲考取秀才,又繼續考了幾次鄉試,到23歲的時候中了第18名舉人。此后,從24歲起,陳澧多次赴京參加會試考進士,歷經19年之久,耗費了他的不少精力,始終未能考取。
嚴謹的教育家 從教數十載
陳澧從多年科舉仕途的激蕩生涯中深切體會到科舉制的弊害,因此,他不再徘徊于科場,決定選擇著書立說和培養人才的道路。
陳澧在青年的時候當過家庭教師,中年至晚年先后在廣州的學海堂和菊坡精舍講學,他從中年時起便擔任學海堂的學長。學海堂位于越秀山上,是1824年由兩廣總督阮元創辦的。陳澧青年時期曾在這里讀書,參加過由阮元主持的考試,學業優秀,是學海堂的高才生。學海堂設學長多人,聘請德才兼備的學者或高才生擔任,負責教學和指導學生研究學問,并編選師生所作文章,刊印成《學海堂集》。陳澧在31歲的時候被聘為學長,直到1867年,長達27年之久。
求學經歷
澧幼聰慧,7歲始入塾從徐達夫先生讀書,六年間讀了“四書五經”和唐詩。9歲能為詩文,10歲父親去世,少家貧。始讀家藏《通鑒》,“日課一卷,一年而畢”。道光三年(1823),應童子試。六年(1826)考取縣學生員。第二年恩科第一,同時諸名士皆出其下。時與順德縣盧同伯、南??h桂文耀、同邑楊榮緒有“四俊”之稱。道光十一年(1831),舉優行貢生。十二年(1832)中舉人。此后自道光十三年至咸豐二年(1833~1852)先后六應會試,均名落孫山。
澧少好為詩,及長,泛覽群籍。凡小學、音韻、天文、地理、樂律、算術、古文、駢體文、填詞及篆、隸、真、行書,無不研究。楊榮緒勸澧說:“東坡所謂多好竟無成,不精安用伙,君子謂也?!薄板⒁嘧阅?,如我所好,一一為之,雖壽如彭祖,不能畢其事,乃稍稍減損。惟讀經史,日有課程?!?/p>
被聘為“學海堂”學長
道光十四年(1834),澧入著名學者阮元督粵時創設的“學海堂”為專課生。時開設十三經、四史、文選、杜詩、韓文、朱子書等專書課程,每人專攻一書,進行句讀、抄錄、評校、著述等研究工作?!皩W海堂”同時設學長多人,負責指導諸生研究,并選錄師生優秀文章,刊印《學海堂集》。
道光二十九年正月(1849年2月),大挑二等,澧被選授廣東河源縣學訓導。三十年十一月至咸豐元年元月(1850年12月至1851年2月),到任兩月,告病而歸。咸豐六年(1856),他被挑選知縣,到班不愿出仕,請京官職銜,得國子監學錄。
撰成《漢儒通義》七卷
咸豐六年六月(1856年7月),撰成《漢儒通義》七卷。此書所錄皆經部之書,史、子、集皆不錄;所錄皆漢儒之書,三國以后之書不錄。他一貫主張漢學、宋學并重,不可偏廢。他認為:“漢儒言理無異于宋儒,宋儒輕蔑漢儒者非也,近儒尊漢儒而不講義理亦非也?!雹蓐愬⒌膶W生胡錫燕讀《漢儒通義》說:“先生早年讀漢儒書,中年讀宋儒書,實事求是,不取門戶爭勝之說,以為漢儒之書,固有宋儒之理,蓋取先儒二十二家之說,薈萃精要,以成一家之書?!?/p>
陳澧對聲律學研究亦精,認為“樂”為六藝之一,欲知樂,必先通聲律。于咸豐八年十月(1858年11月)撰成《聲律通考》十卷,這是一部關于中國音樂史的專著。
同治六年(1867),廣東官運使方子箴與中丞蔣香泉,將粵秀山西偏之“長春仙館”改建為“菊坡精舍”(書院),聘請陳澧擔任該校山長,澧辭再三,乃敬從。他仿《學海堂集》例,選錄學生優秀文章刊印《菊坡精舍集》。身為精舍山長,他教人不自立法,以經、史及漢、魏、六朝、唐、宋詩文教士,與諸生講文藝,勉以篤行立品。
同治七至九年(1868~1870),廖廷相在“菊坡精舍”讀書時,承命編輯先生文集,所錄先生專著外之雜文220篇,依次編入《東塾集》六卷。卷一收論說;卷二收考、釋、議、記、書后;卷三收序文;卷四收跋、書札;卷五收傳、銘、碑志;卷六收碑志、墓表、哀詞、祭文。其中碑志、傳狀之作,居三分之一。澧自言:“生平不欲為文章,然有為先人而作者,及為親友碑傳事跡不可沒者,故過而存之?!薄笆羌淖?,自與《東塾讀書記》互為表里,并行不廢?!?/p>
讀書習慣
陳澧平時讀書,句句字字詳細思繹,心有所得記于書上,心有所疑亦記于書上,以便質之。晚年尋求微言大義,及經學源流正變得失所在,而后解之,考之,論贊之。自經學外,及于九流諸子、西漢以后學術,著為《東塾讀書記》。遵鄭康成《六藝論》,以《孝經》為道之根源,六藝之總匯。認為經學之要,皆在《論語》中,以《論語》為五經之關鍵。好讀《孟子》,以為孟軻所謂性善者,人性皆有善,而不純守善,荀況、楊朱之輩均不知。讀朱熹著述,認為清代考據之學,源出朱熹。又以為乾隆、嘉慶二朝考據之學盛行,猶有未備者,宜予補綴。支偉成將《東塾讀書記》“隱比顧亭林之《日知錄》溝通漢宋,一時學風為之丕變焉!”
《東塾讀書記》
陳澧一生讀書所得,薈萃于《東塾讀書記》。自群經、小學、諸子、鄭學、朱子類各為卷,惟論歷代史事者,僅成三國、西漢兩卷,其余有目無書,原擬撰二十五卷,實得十六卷。以涉及群經者為最詳,所論皆各書宏綱大旨、要義精言,融會貫串,有本有末,凝聚了他的哲學、政治、歷史等多方面的獨到見解,對研究陳澧思想有重要參考價值。